シネマで現実逃避
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陽暉楼　　The Geisha
女は競ってこそ、華。　負けて堕ちれば、泥。
男と女の修羅。親と子の修羅。



1983年　日本映画


受賞歴│予告編│あらすじ│みどころ│キャスト│スタッフ│この映画に合いそうなお酒│ひとりごと


【関連商品】　※原作、サントラなど




ぽすれん



【受賞歴】

■第７回日本アカデミー賞　助演男優賞（風間杜夫）、助演女優賞（浅野温子）、監督賞、脚本賞、撮影賞　受賞。

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【予告編】


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【あらすじ】　　　※　結末まで記しています

大正元年冬、娘義太夫（むすめぎだゆう）で、豊竹呂昇の生まれ変わりとまで云われた豊竹呂鶴は、太田勝造と駆け落ちしたが、追手の手にかかり、乳飲み子を残して死亡した。
20年後、昭和8年春の土佐・高知。その乳飲み子であった、勝造と呂鶴の間に生まれた房子は、陽暉楼の芸妓・桃若として、一番の売れっ子になっていた。しかし、芸妓といえども芸だけで生きてゆくことは許されない世界に身を置いているにも関わらず、旦那（パトロン）のご機嫌取り、特に床を共にすることにおいては、まだまだ、プロとしての割り切り・自覚に欠けており、16歳の時に遅めの水揚げをして以来、決まった旦那も定まらず、客からも、女将や陽暉楼の仲居たちからも、「情が薄い」「芸ができるのを鼻にかけてる」などと、叱られることが多かった。
陽暉楼の女将・お袖は、呂鶴と勝造を張り合った勝気な女で、呂鶴の娘をあえて預り高知一の芸妓に仕立て上げ、密かに将来は自分のあとを継がせるつもりでいたが、西日本一を誇る随一の遊興の場としての陽暉楼を築き上げただけあって、芸妓たち、特に桃若に対する厳しさは容赦ないものだった。
一方、勝造は、かつて自分の娘である桃若を陽暉楼に預けざるを得なかった頃の”砂を噛むような”貧しかった頃が嘘のように、「芸妓紹介業」の看板を出し、今では“女衒の大勝"と呼ばれる存在になっていた。家には、桃若の乳母だったことから後添いとなった、お峯と、桃若にとっては異母弟になる盲目の忠がいたが、家庭を顧みることはなく、逆に、桃若が、折に触れて育ての母であるお峯を慕い、忠を可愛がっていた。そんな桃若も、実の父親である勝造には、冷ややかで情よりは憎しみの方が勝っている態度を貫いていた。
最近勝造は、大阪に珠子という若い女を囲っていたが、珠子は、今も色濃く勝造の心の中に在る、呂鶴の影に悩み、自ら陽暉楼に身を売ろうとしたが、お袖にすげなく断わられてしまう。その時、陽暉楼で会った桃若に呂鶴の面影を見、嫉妬にかられた珠子はヤケになって遊廓・玉水の明日楼に身を売る。
ある日、大阪・稲宗一家の賭場で勝造は、丸子という芸者に出会う。以前から高知進出を企てていた稲宗は、丸子を陽暉楼に送り込み、主人・山岡を篭絡し抱きこもうと画策していたのだ。気配を察した勝造は、この話をやんわりと断ったものの、稲宗の指し金で、丸子は山岡を誘い込み、女将のお袖の反対も押し切って、陽暉楼の芸妓として潜り込んで行った。
四国一の大ダンスホールに商工会々頭・前田、南海銀行副頭取・佐賀野井らとやって来た陽暉楼の面々は、珠子ら玉水の女郎たちと鉢合わせる。芸妓に対する女郎の負けん気と、女郎を見下す芸妓のプライド。やがて、珠子と桃若の間に険悪な空気が走った。一旦は、陽暉楼の芸妓の「格」を、客たちの前で見せつけた桃若だったが、かねてから桃若に対抗心を燃やしていた珠子は、黙って引き下がりはしなかった。密かに想いを寄せていた客、佐賀野井からの誘いを受けて、待ち合わせ場所へと向かう前に化粧室に立ち寄った桃若に、珠子は力づくで勝負を挑んだ。激しい乱闘を繰り広げた二人だったが、闘いを挑んだ珠子が最後には音を上げるほど、互角の勝負だった。佐賀野井が待つ約束の場所に駆けつけた桃若は、珠子との凄まじい決闘の結果、髪は乱れ、体中水びたしであった。そんな彼女を佐賀野井は抱きしめ、桃若は初めて愛の歓びを知る。
その頃、陽暉楼を守るため、動きまわる勝造を稲宗一家の者が襲った。やがて、稲宗の手は珠子にまでのび、珠子は高知から大阪・飛田の最下級の女郎屋へと鞍替えさせられた。一命をとりとめた勝造は、お袖から稲宗の策略でピンチに立たされていること、そして、桃若の妊娠を知らされる。桃若の相手は、パトロンの四国銀行協会々長・堀川でなく別の男だという。そして、お袖は道後温泉に遊ぶ山岡、丸子のもとに行き、力ずくで丸子を追い払う。一方、勝造は珠子をとり戻し、その足で稲宗の代貸し・三好のところに行き、山岡の博打の借金をたたき返し、稲宗一家との縁をたち切った。
桃若は、客の前田から、佐賀野井が三年間ヨーロッパへ行ったことを知らされショックをうけるが、一生に一度の真剣な恋の証として、子供を生もうと密かに決心する。しかし、女将をはじめ、周囲の者たちは、子どもを産むのなら、堀川の子であることにして、堀川も生まれてくる子どもも騙し通すしかないと、迫ってきた。
結局、悩んだ末、堀川に子供は彼の子でないと打ち明けた。そんなことは承知で子供は認知しようと考えていた堀川は、自分の気持ちを踏みにじられたこと、恥をかかされたことに激怒し、縁切りを言い渡す。
珠子は、勝造の希望通り秀次と一緒になり、高知に店を出すことになった。そして、桃若は女の子を生み弘子と名づける。桃若は、子供のために懸命に働くが、ある日、稽古の最中、突然倒れた。結核で身を蝕ばまれていたのだ。喧嘩して以来、桃若との間に不思議な友情を育んでいた珠子は、病院に見舞い、弘子を治るまで預かるとまで申し出るが、芸妓の世界の習いとして、すでに弘子はお袖の世話で里子に出ていた。
お袖は、弘子を返してくれとの勝蔵の頼みに、桃若と勝蔵の勝手な振舞いを罵り、もう二度と勝蔵とは取引をしないことを条件に、弘子を勝蔵の許に戻した。
桃若の容態は悪化し、臨終の枕もとに弘子を伴って駆けつける勝造。その夜、秀次・珠子の店を勝造が訪れ桃若の死を告げた。その時、稲宗の手下が店を襲い、ドスに倒れて秀次は死んでいった。そして、大阪駅・三等待合室。勝造は切符を二枚珠子に渡し、用事が済むまでここで待つよう言い残し出て行く。勝造は、自らが蒙った犠牲の復讐として、また、お袖が命懸けで守ろうとしている陽暉楼を乗っ取ることを諦めていない稲宗を阻止するため、床屋にいる稲宗、三好らを射殺するが、逃げる途中、追手に刺され絶命した。深夜の駅では、いつまでも勝造を待ち続ける珠子の姿があった・・・。
─それから何年後かの春、桜が満開の下、かつて桃若が按摩と鍼の学校に行かせてやっていた忠が、今やすっかり成長して、その肩に幼い弘子を担ぎながら、しっかりとした足取りで歩いている姿があった。忠の肩車に乗った弘子は、大人たちの修羅とは遠く離れた世界で、桜の枝を愛でながら、大らかに楽しげに笑っている。

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【みどころ】

西日本一を誇る土佐の高知随一の遊興、社交の場、陽暉楼を舞台に、そこでくり拡げられる様々な人間模様を描く。宮尾登美子の同名小説の映画化で、脚本は「鬼龍院花子の生涯」の高田宏治、監督も同作の五社英雄、撮影は「伊賀忍法帖」の森田富士郎がそれぞれ担当。

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【キャスト】

太田勝造：緒形拳
桃若（太田房子）／豊竹呂鶴：池上季実子
珠子：浅野温子
胡遊：二宮さよ子
茶良助：熊谷真実
丸子：佳那晃子
とんぼ：仙道敦子
助次：西川峰子
吉弥：市毛良枝
米蝶：弓恵子
今助：林彰太郎
勘兵ヱ：花澤徳衛
篠山竹造：大木晤郎
お常：丸平峰子
お国：星野美恵子
時江：松村康世
お粂：牧よし子
久美：湖条千秋
蝶子：速水典子
和久田達吉：内藤武敏
池西：稲葉義男
高山助役：疋田泰盛
橋本正明：中村錦司
お峯：園佳也子
忠（十才）：玉野叔史
忠（十七才）：井田弘樹
老浪曲師：高谷舜二
バーテンダー：タンクロー
川之江病院の医者：平河正雄
高知病院の医者：浜田寅彦
土建屋風の客：有川正治
武崎病院の医師：袋正
床屋の亭主：岩田直二
大阪駅駅員：大村崑
稲村宗一：小池朝雄
三好辰吉：成田三樹夫
金串武彦：小林稔侍
南敏之：成瀬正
紫雲竜：荒勢
富塚：奈辺悟
宮坂留吉：藤田博
大木：細川純一
古田徳次：木村四郎
若衆：木谷邦臣
仁王の秀次：風間杜夫
佐賀野井守宏：田村連
山岡源八：北村和夫
堀川杢堂：曽我廼家明蝶
前田徳兵ヱ：丹波哲郎
お袖：倍賞美津子

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【スタッフ】

監督：五社英雄
プロデューサー：奈村協、遠藤武志
原作：宮尾登美子
脚本：高田宏治
企画：佐藤正之、日下部五朗
撮影：森田富士郎
音楽：佐藤勝
美術：西岡善信、山下謙爾
編集：市田勇
録音：平井清重
スクリプター：藤間勘五郎
スチール：中山健司
助監督：清水彰
照明：増田悦章

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【この映画に合いそうなお酒】


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【ひとりごと】　　　※　ネタバレあり。

花町と色町は違う、とはよく聞く。

そして、芸妓（芸者）と女郎（遊女）も違う、と聞く。

芸妓は、芸を売るのであって、軀を売るのではない、と。

しかし、この作品を観る限りでは、
行動の自由の範囲や、相手にする客層、本人の意思の許容範囲、といった、
本人にしてみれば軽視できない問題について、両者に大きな隔たりはあるものの、
「娼婦性」と無縁ではいられないという点では、（少なくとも近代までは）同じに見える。

自分の意志ならば、娼婦じゃなく、そうでない場合だけ、娼婦と呼ばれるのだろうか・・・？

誤解のないように申し添えておくが、
私は、究極的には、
（特に、日本での）女性そのものの生と、「娼婦性」がそもそも縁が切れないもの、
という感覚から、言葉を発している。

そして、私自身は、「縁が切れない」と感じている辺りでは、
この「娼婦性」と呼んでいるものが、軽蔑する／しないという対象にはなりえないもの、として扱っているつもりである。

芸妓や、女郎でさえも最高級の花魁や太夫などは、自分でも客が選べたというが、
それがどこまで純粋に本人の意思決定であったかは、
そもそも、その場所に自分の意志で来た者ではなく、「身売り」されて来たという経緯からしても、
そこに、置き屋や遊郭などの思惑が圧力として入って居ないとは思えず、
相当怪しいものだとも思ってしまう。

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ただ、いわゆる「ナンバー・ワン」と呼ばれる一流どころとなれば、
たとえそれが、女郎と呼ばれる世界であっても、
本人の「我儘」スレスレの自己主張、知性を感じさせるような意志の強さや機転、ユーモアのセンス、教養、
そういったものが尊ばれるという、一種の逆転現象が起きるのは、興味深いことだと思う。

知性・教養・センス・意志といった言葉には、どこか、権威（漠然と「良いもの」）を感じさせるものがあるが、
この場合、その辺りを感じさせる人間像を、一言で、「自由奔放」（何にもとらわれず、自分の思うがままに振る舞うこと・さま）と云ってしまいたい。

知性・教養・センス・意志は、
社会で尊ばれながらも、その社会を揺るがすような反旗を翻す土壌でもあるからだ。

「自由奔放な女」というと、なにか、そこには妖婦性、性的な放埓さを感じさせるものもあるかもしれないが、
こうして考えてみると、
私にとっては、娼婦性と最も縁遠いもの、そこから解放されたものが、「自由奔放さ」であるように思えてくる。

娼婦として最も高値をつけられるものが、最も娼婦性を感じさせないものである、という逆説。

自由奔放な女性、しかも、女として最も上級クラスに属する存在、
といって思い出してしまうのが、ジャンヌ・モローであるが、
その彼女が、アクターズ・スタジオ・インタビューに出た際に、
恒例の「10の質問」に答えたが、
その中の、「絶対にやりたくない仕事は？」という質問に対して、きっぱりと
「娼婦。」（Prostitute.）
と答えた。
「軽蔑はしないけれど、他人に強いられて自分を売るなんて、とんでもないことよ。」と。

世界でも最高峰の女優の一人である、ジャンヌ・モローの言葉であるからこそ、説得力のある言葉であると思う。

天賦の才能を武器に、
自己主張が強く、はっきりとものを云い、自分を貫いて闘ってきたであろう、Ｊ・モローは、知的な自由奔放さを持つ女性像の真骨頂とも云えるだろうが、
そんなふうにはなかなか生きられない市井の女たちの哀しさ・残酷さを、一見特殊な世界の中に描き出しているのが、
この作品を始めとするような”娼婦もの”のような気がする。

そして、こうした作品を観たり、思い出したりしているうちに、
ぼんやりと、しかし妙に確信めいて見えてきたのが、
むしろ、社会的には「良し」とされうるような「いいこちゃん」的なもの──従順さ、貞淑さ──こそ、娼婦性と最も近いものではないか、ということだ。

自分が真に納得した上での服従ならば、それはもはや「従順」とは云わないと思うし、
心からの満足から発したものならば、「貞淑」などという言葉は、それこそ不要だと思えて仕方がないのだが。。。

「いいこちゃん」的なものには、妥協と、卑屈さと、自己保身と、上っ面の見せかけと、媚びの匂いがプンプンする。

娼婦性には、明確な軽蔑を感じない私なのに、
娼婦性と同様に、自分自身もその要素が皆無であるとは言い切れないにも関わらず、
なぜだか、この「いいこちゃん」的なものに対しては、
いやに手厳しい嫌悪を感じてしまう・・・。

でも違うのだ。本当に憎むべき”敵”は。
”いいこちゃん”という存在は、あくまで枝葉。
その人間が”いいこちゃん”を生きる術にせざるを得なかった何かを、
憎みたいのである。本当はそこを指差したいのだ。

そして、この「いいこちゃん」的なものの延長線上には、私は、最近「プロ意識」という言葉があるような気がしてならない。

娼婦だけでなく、現代の一般人でさえも、
果たしてどこからどこまでが、自分の中から発したもので、どこからが社会から刷り込まれたものであるのかは、考え出すと容易に見分けはつかないが、
日常、言葉で見聞きする場面では、
自律としてのプロ意識というよりは、経営者側の都合の良いプロ意識（組織の意志決定に従うこと、売上を上げること）を感じさせるものの方が多いせいかもしれない。

ちなみに、「自由奔放」の対義語は、「自縄自縛」（じじょうじばく）という言葉だそうで、自分の縄で自分を縛る意から、「自分の言動が自分を束縛して、自由に振る舞えず苦しむこと」を指すという。

自分で自分を縛っているだけならば、それはそれで結構であるが、
大抵、自分を縛っている縄で、自分の周囲の人々、とりわけ、立場的に自分よりも弱い人間を同じように縛るもんである。

「玄人のお人好しは、バカとおんなじ」
「芸者の色狂いは裾貧乏」
「一旦、ウラに上がったら、お前はただの芸妓。ひきころびのおなごや。」

・・・そんな台詞が、この作品には溢れている。

舞台は、近代の、しかも特殊な世界の話だが、
こうした意味の圧力・説教は、言葉が入れ替わるだけで、どんな商売・組織でも、繰り返される「戯言」であると思う。

人間が、パンのみに生きる存在であったなら、
これらはそのまま、人生哲学にまでなりえるかもしれないが、
そうではないところに、こうした台詞を呟く側の人間、厭でもその言葉を呑み込まなければならない人間の、苦悩・悲劇があるように思う。

実の娘を、貧しさゆえに自ら「陽暉楼」という修羅の世界に送り込んでしまった、勝造の後悔と苦悩、
「陽暉楼」という看板を守ってゆくという女将としての自分の立場から、あくまで冷徹に情に流されない姿を貫こうとしながらも、一人の女として桃若の生き方に対して共感こそすれ憎むことができないという、一種の自己分裂に陥るお袖、
プロの女（娼婦）にも成りきれず、かといって素人の女（妻・母）に成ることにも自信がもてないまま、自分が惚れた男（勝造）や女（桃若）に殉じてゆくしかなかった珠子…

どこにでも転がっているような人々の姿ではないにも関わらず、
いつ、どこででも起きている出来事、多くの人々の姿に見えて仕方がない。

ラスト近く、勝造が是が非でも、桃若の子どもを取り返しにお袖に頭を下げるシーンでの、
お袖と勝造の会話が、神秘的だ。

お袖は勝造に言い放つ。
「桃若はのぅ、あてぇや、あんたや、自分を棄てた男に、子どもを突きつけちょうやが。
　なんちゃ、罪のない子どもにまで、おんなじ憂き目に遭わす気か、
　それがこの世の筋目っちゅうもんかね、と。
　手白（てじろ）の素人じゃあるまし、甘いぜよっ。
　ほんじゃけんど、あてぇにはよぅく解るがや。
　桃若にしたら、子どもは一生に一遍の恋の証や。
　男に騙されたと思い込んだままやったら、そら、死んでも死にきれんぜよ。
　まっこと、桃若は不運な子や。
　母親があんな最期を遂げたっちゅうに。どうして桃若までが・・・
　おなごが恋に命を賭けるがは、そんなに神や仏の気に入らんもんなのかね。」

これに対して、勝造は、実際に持参してきた札束を積みながら、
「償いは一生をかけて自分がする。桃若に代わるような娘を日本全国を歩いてでも探してくるから、子どもだけは返してくれ」と、頭を下げるのだが、
それこそ、お袖が女将───つまり、「男」───として生きている世界における共通語、お袖が最も関心を寄せ、得意とする筈の話、ビジネスとしてお袖の損失補填に直接関わるような話でケリをつけようとしているにも関わらず、お袖の逆鱗に触れ、縁を切られる。

かつては恋仲、今は、「陽暉楼」という看板を守り抜くための”同志”として、
以心伝心、強固なパートナーシップを築いてきた二人の間に、「共通語」が喪失してしまっているのだ。
話が、全然、噛みあわないのだ。

私の眼には、このシーンは、
プロとして生き方を貫いてきた二人が、それぞれ、そのプロ意識（立場）と感情（個人）とに引き裂かれたままに対峙しているシーンのように見える。

桃若の子どもが、”解放”されるのは、
この二人の玄人が、「この世の筋目」＝「プロ意識」を、
一見、それぞれ押し通したように見せかけて、
実は、かなぐり捨てたことによってもたらされたという風にも見えなくもない。



この作品の、公開時のキャッチコピー、
「女は競ってこそ、華。負けて堕ちれば、泥。」
は、当時評判になっただけでなく、
いまだに何かの拍子に人の口をついて出てくるのを耳にする台詞だが、
この「競う」ということが、「この世の筋目」に沿うばかりの「競い」ならば、
私たちは、それこそみんな、男も女も、一皮剥けば、ただの男娼・娼婦にしか過ぎない。
花代を貰って、ただ長生きだけしてればよいのだ。

でも、そうした「この世の筋目」との「競い」ならば、負けて堕ちても、泥で上等である。

ラスト、桃若の子どもが、大人の世界から、修羅から、解き放たれたように、
子どもらしい世界で笑っている。

あれを「華」としないで、なにが「華」だろうか。

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【2008/12/26 17:51】 | 日本（大正〜昭和） | トラックバック(0) | コメント(0) | page top↑
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シネマで現実逃避

Author:シネマで現実逃避
映画のテーマ・メッセージ性などにはあまり踏み込まず、ただただ現実逃避を図るための映画・ＴＶドラマの紹介、ついでに？、お酒の紹介もしてゆきたいと思って始めたブログです。
しかし、どうも現実逃避を満喫すると、翻って、現実に戻ってしまうようでもあります。
現実逃避⇔現実想起を行ったり来たりしている、そんなブログになっているかと思います。

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